- Sholat 11 rakaat, termasuk witir
- Sholat 23 rakaat, termasuk witir
- Tidak ditentukan jumlahnya

Masalah di atas pernah ditanggapi oleh Sheikh Abdul Aziz bin Baaz yang ketika itu menjabat sebagai Ketua Al-Lajnah Al-Daaimah, Arab Saudi, dalam fatwanya nomor 6148 (7/198) :

Pertanyaan yang dikemukakan kepada beliau:
“Banyak di kalangan ulama yang menolak sholat Tarawih 20 rakaat, dan mereka berkata bahwa RasuluLlah SAW tidak melakukan lebih dari 11 rakaat.”

Maka, jawaban Sheikh bin Baaz adalah:
“Sholat Tarawih 11 rakaat atau 13 rakaat, melakukan salam pada setiap 2 rakaat dan 1 rakaat witir adalah afdal, meniru cara Nabi SAW. Dan, siapa pula yang sholatnya 20 rakaat atau lebih maka juga tidak salah. Ini karena Nabi SAW bersabda,

“Sholat malam setiap 2 rakaat, jika dikhawatirkan akan Subuh, bersolatlah satu rakaat, yang menjadi witir baginya dari solat yang dilakukan.” [Mutafaq 'Alaih].

Maka tidak dihadkan rakaat sholat dan salamnya karena sesungguhnya Umar ra. dan sahabat-sahabat ra. melakukan sholat pada beberapa malam dengan 20 rakaat melainkan witir, dan mereka adalah orang yang lebih tahu akan sunnah.”

Bagi yang ingin mengikut sunnah (hadith A’isyah) boleh juga melakukan 11 rakaat, atau bagi yang ikut pandangan jumhur (termasuk Imam Mazhab) boleh pula melakukan 23 rakaat, ataupun boleh mengikuti pendapat beberapa ulama’ yang tidak menghadkan bilangan rakaat solatnya.

Sheikh al-Islam Ibn Taymiyah juga berpendapat, katanya:

“Jika seseorang melakukan sholat Tarawih sebagaimana mazhab Abu Hanifah, Al-Syafie dan Ahmad yaitu 20 rakaat atau sebagaimana Mazhab Malik yaitu 36 rakaat, atau 13 rakaat, atau 11 rakaat, maka itu yang terbaik. Ini sebagaimana Imam Ahmad berkata, Karena tidak ada apa yang dinyatakan dengan jumlah, maka lebih atau kurangnya jumlah rakaat tergantung pada berapa panjang atau pendek qiamnya.” [Maraji': Al-Ikhtiyaaraat halaman 64]

Demikian juga pendapat dari Syeikh Atiyyah Saqr, mantan Ketua Lajnah Fatwa Al-Azhar, ketika mengeluarkan fatwa yang menanggapi pertanyaan, “Apakah Pernah RasuluLlah SAW melakukan sholat Tarawih 20 rakaat?”

Maka beliau menjelaskan sebagai berikut:

Riwayat Bukhari dan yang lainnya dari Ai’syah rh, sesungguhnya Nabi SAW tidak menambah di dalam bulan Ramadhan dan tidak pula mengurangkannya dari 11 rakaat. Beliau melakukan sholat 4 rakaat dan janganlah engkau tanya mengenai betapa baik dan panjangnya, kemudian beliau akan kembali sholat 4 rakaat dan jangan engkau tanyakan kembali mengenai betapa baik dan panjangnya, kemudian setelah itu beliau melakukan sholat 3 rakaat. Dan beliau berkata kepadanya (Ai’syah): “Dia melakukan sholat 4 rakaat,” tidak bertentangan dengan yang melakukan salam setiap 2 rakaat. Dan Nabi SAW bersabda: “Sholat di malam hari 2 rakaat 2 rakaat.” Dan dia (Ai’syah): “Dia melakukan sholat 3 rakaat” atau ini mempunyai makna melakukan witir dengan 1 rakaat dan 2 rakaat.

Riwayat oleh Muslim dari Urwah, dari Ai’syah r.h. menyebutkan:

“Nabi SAW sholat pada waktu malam 11 rakaat, melakukan witir darinya 1 rakaat.”

Dan juga hadits ini ada dari riwayat lain, yang berbunyi, “Beliau memberi salam pada setiap 2 rakaat.”

Riwayat Ibnu Hibban Ibnu Huzaimah dari 2 sahih, dari Jabir r.a. bahwa Nabi SAW melakukan sholat 8 rakaat dan 1 witir. Mereka menunggunya di Qabilah tetapi beliau keluar kepada mereka. Ini adalah yg sah dari Nabi SAW, dan tidak sah apa saja hal yang tidak keluar darinya. Tetapi sah juga bahwa terdapat manusia yang sholat menurut Umar, Uthman dan Ali, yaitu 20 rakaat. Hal ini merupakan pandangan jumhur fuqaha’ Hanafi, Hanbali dan Daud.

Berkata Tirmizi:

“Sangat banyak ulama’ yang sama pandangannya dengan Umar dan Ali dan juga para sahabat Nabi SAW bahwa sholat Tarawih itu adalah 20 rakaat.

Dan ini adalah pandangan terbaru Ibnu Mubarak dan Syafi’ie, berkata, “Saya mendapati orang di Mekah bersolat 20 rakaat, dan Malik telah bersolat 36 rakaat tidak termasuk witir.”

Al-Zulkani didalam syarah Al-Muwahib Al-Laddiniyah berkata:

Mengingatkan bahawa Ibnu Hibban mendahulukan solat Tarawih 11 rakaat, dan memanjangkan bacaannya, kemudian itu menjadi berat kepada mereka. Maka mereka memendekkan bacaan dan menambah jumlah rakaat. Mereka melakukan sholat 20 rakaat baik genap atau ganjil mereka membaca bacaan yang sederhana/pendek. Mereka mengurangkan bacaan dan menjadikan jumlah rakaat 36 dan bukannya genap dan ganjil. Dan perkara pun terus berlalu.

Ini, telah disebutkan oleh Al-Hafiz didalam riwayatnya, perbedaan adalah dari segi panjang pendeknya sesuatu bacaan, maka dimana bacaannya dipanjangkan maka rakaat dikurangkan, dan begitulah sebaliknya. Al-Hafiz menyebut bahwa orang Madinah melakukan sholat 36 rakaat menyamai kualitas orang Mekah, sesungguhnya mereka bertawaf 7 kali putaran di antara setiap sholat tarawih. Maka jadilah orang di Madinah tempatnya ialah setiap 4 rakaat akann melakukan 7 kali putaran tawaf.

KESIMPULAN:

Sholat Tarawih boleh dilakukan sebanyak 8 rakaat, 20 rakaat atau pun lebih. Yang lebih penting ialah kita menghidupkan bulan Ramadhan yang mulia ini dengan memperbanyak ibadah kepada Allah SWT dan dilakukan secara ikhlas. Sholat Tarawih yang dilakukan itu hendaklah ditunaikan dengan sempurna rukunnya, dan bukan secara tergesa-gesa.

Wallahu ta’ala a’lam bish-shawab.
Wassalaamu ‘alaikum wa-rahmatullahi wa-barakatuh.

Catatan:
Tulisan ini berdasarkan penjelasan dari Syeikh Kamin, cyber fiqh Al-Ahkam, Malaysia. Maraji’ yang digunakannya adalah

1. Al-Lajnah al-Daa’imah li’l-Buhooth al-’Ilmiyyah wa’l-Ifta’ – 7. Cetakan ke 3. Riyad: Dar Al-Mu’ayyad, 2000, halaman 198.

2. Sheikh Atiyah Saqr, “Apakah Pernah Rasulullah SAW Sholat Tarawikh 20 rakaat.” Fatwa IslamOnline, 2000.

Download article as PDF

· Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) terbitan Balai Pustaka, musibah diartikan: 1. kejadian (peristiwa) menyedihkan yg menimpa: dia mendapat — yg beruntun, setelah ibunya meninggal, dia sendiri sakit sehingga harus dirawat di rumah sakit; 2. malapetaka; bencana: — banjir itu datang dengan tiba-tiba.

·Begitu pula menurut buku Kamus Lengkap Bahasa Indonesia yang disusun oleh Budiono MA, penerbit Karya Agung Surabaya. Musibah adalah celaka, bencana, malapetaka, tulah.

Musibah adalah bentuk ujian dari Allah, dapat berupa hal yang baik ataupun yang buruk. Namun perlu kita pahami bahwa definisi hal baik dan hal buruk adalah berasal dari logika manusia. Hal yang baik dan buruk menurut manusia bukanlah hal yang mutlak, terkadang lebih ke problema “rasa” saja. Beberapa ulama mengatakan bahwa buruknya takdir hanya dilihat dari sisi mahluk saja, sedangkan ditinjau dari Sang Pencipta Takdir, semua takdir adalah baik.

Akal manusia selalu mengaitkan keburukan dengan kehilangan sesuatu yang dimiliki, namun manusia terkadang lupa bahwa kita hanya meminjam milik-Nya, termasuk diantaranya roh dan jasad kita.

Alam bawah sadar manusia cenderung mendefinisikan sendiri makna musibah yang berupa bencana dan nikmat.Suatu hal akan kita anggap bencana bila ekspektasi atau harapan melebihi dari kenyataan yang terjadi. Sedangkan sesuatu hal akan kita anggap sebagai nikmat bila kenyataan melebihi atau sama dengan harapan yang kita inginkan.

Bagaimana akal manusia mendeskripsikan bencana dan nikmat:

Bencana adalah Apa yang kita harapkan lebih besar dari Kenyataan

Nikmat adalah Apa yang kita harapkan lebih kecil atau sama dengan Kenyataan

Contoh lain adalah bila kita telah bekerja kemudian di penghujung bulan disaat kita mendapatkan bonus yang tidak disangka-sangka atau melebihi dari harapan yang kita miliki. Maka kita pun langsung menganggap hal tersebut adalah nikmat. Nikmat adalah Apa yang kita harapkan lebih kecil atau sama dengan Kenyataan.

Manusia terkadang lupa, apakah hal yang menurut akalnya adalah yang terbaik, sesuai dengan apa yang menurut Allah terbaik bagi hamba-Nya? Ingatlah bahwa ilmu manusia tidak ada apa-apanya dibanding dengan ilmu Allah SWT. Bagaimana bila Allah membiarkan rencana tamasya bersama keluarga kita dapat terlaksana, namun kemudian kita mengalami kecelakaan dalam perjalanan yang justru berakibat lebih fatal? Atau bagaimana bila kita mendapatkan bonus besar dari bos, namun uang yang kita dapatkan dihabiskan untuk bermaksiat? Manakah yang lebih baik? Menghabiskan uang bonus dengan bermaksiat kemudian dosa tersebut harus kita tanggung di akhirat dengan siksaan pedih? Ataukah kita memilih tidak mendapatkan bonus, sehingga kita tetap aman dari musibah tersebut? Ataukah kita menggunakan uang bonus tersebut di jalan Allah?

Selama ini banyak kalangan yang salah mengartikan bahwa musibah selalu identik dengan kesusahan. Padahal, kesenangan yang dirasakan pada hakikatnya musibah juga. Kesenangan ataupun nikmat yang kita alami akan dipertanggung jawabkan di akhirat kelak. Begitu pula dengan setiap karunia yang kita dapatkan, seperti berwajah rupawan, harta yang berlimpah tanpa perlu bekerja keras, memiliki kemampuan di atas manusia normal, dan lain sebagainya. Dengan musibah, Allah SWT hendak menguji siapa yang paling baik amalnya.

(2)Apakah manusia itu mengira bahwa mereka dibiarkan (saja) mengatakan: “Kami telah beriman”, sedang mereka tidak diuji lagi?(3) Dan sesungguhnya Kami telah menguji orang-orang yang sebelum mereka, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang yang benar dan sesungguhnya Dia mengetahui orang-orang yang dusta. (QS. Al-‘Ankabut: 2-3)

Dari kedua surat diatas, maka dapat dipastikan bahwa seluruh manusia di muka bumi ini pasti akan mengalami musibah dari Allah SWT, baik itu berupa kesusahan maupun kesenangan. Sebagai penjabaran dari sifat Allah Ar Rahman yaitu Maha Mengasihi seluruh mahlukNya, baik yang muslim atau bukan. Dan Ar Rahim atau Maha Menyayangi mahlukNya dengan balasan surga yang abadi.

Sesungguhnya kehidupan dunia hanyalah permainan dan senda gurau. Dan jika kamu beriman serta bertakwa, Allah akan memberikan pahala kepadamu dan DIA tidak akan meminta harta-hartamu. (QS. Muhammad: 36)

———————————————————————————————————————————–

Download article as PDF

1. Waktu sepertiga malam terakhir saat orang lain terlelap dalam tidurnya.

Allah SWT berfirman:
“Mereka (para muttaqin) sedikit sekali tidur di waktu malam, dan di akhir
malam, mereka memohon ampun (kepada Allah).”(QS. Adz-Dzariyat: 18-19).

Rasulullah SAW bersabda:
“Rabb (Tuhan) kita turun di setiap malam ke langit yang terendah, yaitu saat
sepertiga malam terakhir, maka Dia berfirman : Siapa yang berdoa kepadaKu
maka Aku kabulkan, siapa yang meminta kepadaKu maka Aku berikan kepadanya,
dan siapa yang meminta ampun kepadaKu maka Aku ampunkan untuknya”. (HR.
Al-Bukhari no. 1145, 6321 dan Muslim no. 758).

Dan Amr bin Ibnu Abasah mendengar Nabi Muhammad SAW bersabda:

“Tempat yang paling mendekatkan seorang hamba dengan Tuhannya adalah saat
ia dalam sujudnya dan jika ia bangun melaksanakan shalat pada sepertiga
malam yang akhir. Karena itu, jika kamu mampu menjadi orang yang berdzikir
kepada Allah pada saat itu maka jadilah.” (HR. At-Tirmidzi, Ahmad dan
di-shahih-kan oleh At-Tirmidzi, Al-Hakim, Adz-Dzahabi, dan Al-Albani).

2. Waktu antara adzan dan iqamah, saat menunggu shalat berjama’ah.
Sayangnya waktu mustajab ini sering disalahgunakan sebagian umat Islam yang
kurang mengerti sunnah atau oleh orang yang kurang menghargai sunnah,
sehingga diisi dengan hal-hal yang tidak baik dan tidak dianjurkan Islam,
membicarakan urusan dunia, atau hal-hal lain yang tidak bernilai ibadah.
Hal-hal semacam ini sangat merugikan pelakunya karena tidak mengikuti sunnah
Nabi SAW dengan sempurna.

Ketentuan waktu ini berdasarkan hadits Anas bin Malik RA,

bahwasanya Rasulullah SAW bersabda:

“Doa itu tidak ditolak antara adzan dan iqamah, maka berdoalah!” (HR. Ahmad
dan Ibnu Hibban, shahih menurut Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban dan menurut
Al-Arnauth dalam Jami’ul Ushul).
Juga berdasarkan hadits Abdullah bin Amr Ibnul Ash RA, bahwa
ada seorang laki-laki berkata: “Wahai Rasulullah, sesungguhnya para muadzin
itu telah mengungguli kita”, maka Rasulullah SAW
bersabda: “Ucap-kanlah seperti apa yang diucapkan oleh para muadzin itu dan
jika kamu selesai (menjawab), maka memohonlah, kamu pasti diberi.” (HR. Abu
Dawud dan Ibnu Hibban, di-hasan-kan oleh Al-Arnauth dan Al-Albani).

3. Pada waktu sujud
Yaitu sujud dalam shalat atau sujud-sujud lain yang diajarkan Islam. Seperti
sujud syukur, sujud tilawah dan sujud sahwi.
Dalilnya adalah hadits Abu Hurairah RA, bahwasanya Rasulullah
SAW bersabda:
“Keberadaan hamba yang paling dekat dengan Tuhannya adalah ketika ia dalam
keadaan sujud, maka perbanyaklah doa.” (HR. Muslim).

Dan hadits Ibnu Abbas RA, ia berkata : “Rasulullah
SAW membuka tabir (ketika beliau sakit), sementara
orang-orang sedang berbaris (shalat) di belakang Abu Bakar RA,
maka Rasulullah SAW bersabda:
“Wahai sekalian manusia, sesungguhnya tidak tersisa dari mubasysyirat
nubuwwah (kabar gembira lewat kenabian) kecuali mimpi bagus yang dilihat
oleh seorang muslim atau diperlihatkan untuknya. Ingatlah bahwasanya aku
dilarang untuk membaca Al-Qur’an ketika ruku’ atau ketika sujud. Adapun di
dalam ruku’, maka agungkanlah Allah dan adapun di dalam sujud, maka
giat-giatlah berdoa, sebab (hal itu) pantas dikabulkan bagi kalian.” (HR.
Muslim).

4. Setelah shalat fardlu. Yaitu setelah melaksanakan shalat-shalat wajib
yang lima waktu, termasuk sehabis shalat Jum’at. Allah berfirman:
“Dan bertasbihlah kamu kepada-Nya di malam hari dan selesai shalat.” (QS.
Qaaf: 40).

Juga berdasarkan hadits Umamah Al-Bahili, ia berkata : “Rasulullah
SAW ditanya tentang doa apa yang paling didengar
(oleh Allah), maka beliau bersabda:
“Tengah malam terakhir dan setelah shalat-shalat yang diwajibkan.” (HR.
At-Tirmidzi, ia berkata: hadist ini hasan).
Karena itu Imam Syafi’i dan para pengikutnya berkata, dianjurkan bagi imam
dan makmumnya serta orang-orang yang shalat sendirian memper-banyak dzkir,
wirid dan doa setelah selesai shalat fardhu. Dan dianjurkan membaca dengan
pelan, kecuali jika makmum belum mengerti maka imam boleh mengeraskan agar
makmum menirukan. Setelah mereka mengerti, maka semua kembali pada hukum
semula yaitu sirri (samar-samar). (Syarh Muhadzdzab, III/487).

5. Pada waktu-waktu khusus,
tetapi tidak diketahui dengan pasti
batasan-batasannya. yaitu sesaat di setiap malam dan sesaat setiap hari
Jum’at. Hal ini berdasarkan hadist Jabir RA, ia berkata: Saya
mendengar Rasulullah SAW bersabda:
“Sesungguhnya di malam hari ada satu saat (yang mustajab), tidak ada seorang
muslim pun yang bertepatan pada waktu itu meminta kepada Allah kebaikan
urusan dunia dan akhirat melainkan Allah pasti memberi kepadanya.” (HR.
Muslim).
Hadits Abu Hurairah RA, bahwa Rasulullah SAW pernah menyebut hari Jum’at, beliau bersabda:
“Di dalamnya ada satu saat (yang mustajab) tidaklah seorang hamba muslim
yang kebetulan waktu itu sedang mendirikan shalat (atau menunggu shalat) dan
memohon kepada Allah sesuatu (hajat) melain-kan Allah pasti mengabulkan
permo-honannya.” dan Nabi mengisyaratkan dengan tangannya akan sedikitnya
saat mustajab itu. (HR. Al-Bukhari).
Di dalam hadist Muslim dan Abu Dawud dijelaskan:
“Yaitu waktu antara duduknya imam (khatib) sampai selesainya shalat
(Jum’at)”. Inilah riwayat yang paling shahih dalam hal ini. Sedangkan dalam
hadist Abu Dawud yang lain Nabi memerintahkan agar kita mencarinya di akhir
waktu Ashar.
An-Nawawi rahimmahullah menjelaskan bahwa para ulama berselisih dalam
menentukan saat ijabah ini menjadi sebelas pendapat. Yang benar-benar saat
ijabah adalah di antara mulai naiknya khatib ke atas mimbar sampai
selesainya imam dari shalat Jum’at. Hal ini berdasarkan hadist yang sangat
jelas dalam riwayat Muslim di atas.
Imam An-Nawawi rahimmahullah melanjutkan: “Adapun hadist yang berbunyi:
‘Carilah saat itu pada akhir sesudah Ashar’ (HR. Abu Dawud dan An-Nasa’i
dengan sanad shahih), maka hal ini memberi kemungkinan bahwa saat ijabah itu
bisa berpindah-pindah, kadang-kadang di saat ini, kadang-kadang di saat itu
seperti halnya lailatul qadar.”

(Kedua), jika doa tadi bertepatan dengan kekhusyu’an hati, merendahkan diri
di hadapan Sang Penguasa. Menghadap kiblat, berada dalam kondisi suci dari
hadats, mengangkat kedua tangan, memulai dengan tahmid (puji-pujian),
kemudian membaca shalawat atas Muhammad. Lalu bertobat dan beristighfar
sebelum menyebutkan hajat. Kemudian menghadap kepada Allah,
bersungguh-bersungguh dalam memohon dengan penuh kefaqiran, dibarengi dengan
rasa harap dan cemas. Dan bertawassul dengan asma dan sifatNya serta
mentauhidkanNya. Lalu ia dahului doanya itu dengan sedekah terlebih dahulu,
maka doa seperti itu hampir tidak tertolak selamanya. Apalagi jika memakai
doa-doa yang dikabarkan Nabi SAW sebagai doa yang
mustajab atau yang mengandung Al-Ismul-A’zham (Nama Allah Yang Mahabesar).”
Ya Allah, kabulkanlah doa-doa kami.

————————–
Sumber rujukan :
Syekh Muhammad Thariq Muhammad Shalih, A’malul Muslim filYaumi wal
Lailah.
Al-Hafidz Ibnu Hajar, Fathul Bari 11/132.
An-Nawawi, Majmu’ IV/487 dan 548 -550.
Ibnu Qayyim, Al-Jawabul Kafi Hal 12.

Download article as PDF